在圣经中上帝造日月星辰的辰字怎么解释的？
辰是日、月、星的统称。日月星辰，就是日、月、星的意思。 日月星辰要显出异兆。地上的邦国也有困苦。因海中波浪的响声，就慌慌不定（路21：25）。
月字旁加一个星是什么字？
腥读音:[xīng]部首:月五笔:EJTG释义:
1.像鱼的气味：～气。血～。～膻。～秽。～臭。～臊。～风血雨。
2.鱼或肉一类的食品：荤～。
3.生肉：“君赐～，必熟而蔫之”。
月亮旁边亮的星星是什么星？
如果题主是在今晚看到月球旁边有一颗亮的星星，那么，这颗星星就是火星。今晚的这种天文现象被称为火星合月，火星和月球在天球上的投影互相靠近。
今晚入夜之后，凸月出现在西南方的天空。与此同时，在月球南偏西约两度的方向出现了火星，这就是火星合月。由于火星表面遍布氧化铁，所以它看起来略显红色。随着地球的自转，月球和火星会在大约12点半从西方落下。在此之前，只要天气尚可，通过肉眼就能看到火星和月球相伴夜空。
这种现象其实并非十分罕见。由于月球以及太阳系的其他行星基本上都是在黄道上运行，并且月球大约每隔一月会绕着地球旋转一周，所以其他行星就有可能与月球在天球上互相靠近，从而发生合月现象。今年9月和7月，都有发生过火星合月的现象。尤其是7月份那次比较好看，因为那时正值火星大冲期间，火星距离地球很近，它看起来又红又亮，在月球的相伴下显得十分梦幻。
“二十八星宿”因何得名？
感谢邀请。
“二十八宿”因何而得名，是个极其复杂的问题，不但汉代以来的众多中国学者研讨考证过，包括19世纪后的西方和日本学者也有过诸多专著。
总的来说，具体到每一“宿”如何得名，恐很难说得更具体了。但“二十八宿”总名成于何时，缘何而定，尽管也有分歧，当终能条分缕析。
一对于“二十八宿”的研究，不可不提科学家竺可桢先生。
他写了《二十八宿起源之时代与地点》，其中说，除中国外，埃及、波斯、阿拉伯、印度等，皆有“二十八宿”。百多年来，西方学者大多认为，中国的“二十八宿”起源于国外。他考证后认定，每个或地区观测到的星宿，位置是不同的。中国的“二十八宿”不可能来自埃及、波斯、阿拉伯等地。反而，印度的“二十八宿”，是受了中国的影响。他举出了足够充足的证据。
关于中国设定“二十八宿”的时间，竺先生说，形成于周初。
日本有一个的汉学家，叫新城新藏，他认为，可以确认，“二十八宿”在周初已经设定了，但也有可能更早一些。
英国学者李约瑟则认为，中国设定“二十八宿”是从殷商中期逐渐发展起来的。
二不过，所有学者都赞同，设定“二十八宿”，是长期观测的结果。
就中国来说，至少从8000年前的贾湖遗址看，当时的先民已经设立了足够规模的天文观象台。之后的良渚遗址，已发现了观测天象的建筑设施。仰韶文化和龙山文化遗址中，此类建筑亦有。
从甲骨卜辞中可知，殷商时期，“鸟”、“火”、“大星”、“商”等星，经常被提及。
李约瑟在《中国科学技术史》中，认为殷商时期，“大概四仲中星都完全了”。
竺可桢先生，写了《论以岁差定四仲中星之年代》，亦认为，中国确定“四仲中星”不会早于商代。
所谓“中星”，是指傍晚在南方天空正中之星，现代天文学称此为在子午线上的“上中天星”。“四仲”，是指仲春、仲夏、仲秋、仲冬四个季节节点。“四仲中星”，即在春分、夏至、秋分、冬至之时，傍晚在南方天空正中之星。
周初，已称“鸟”、“火”、“虚”、“昴”为“中星”，这是毫无问题的。而这“四仲四星”的确定，当为设定“二十八宿”的基础。
三古人，凭按一定时日于黄昏出现于南方的中星，来分别和确定季节。这样的“星”，亦称“辰”。
《左传.桓公二年》：“三辰旂旗”。杜注曰：“三辰，日、月、星也。”
《左传.昭公七年》：“日月之会谓之辰。”又说：“一岁日月十二会，则十二辰也。”
就是说，周代，人们对日月运行的规律及轨道已经比较清楚了。对太阳的运行轨道，中国的古人称“赤道”，西方古代称“黄道”。
关于日月的交汇点，一是要能够描绘其运行轨道；二是要设定“定位”。
“二十八宿”，就是沿“赤道”或“黄道”的轨道，所作的四个区域的“定位”。所以，“二十八宿”是应运而生——“应”日月相会之“运”而生。
“二十八宿”，亦称“二十八舍”。“宿”、“舍”同义，就是月亮运行的“家”.
每个“定位”，选择了七个较明亮的恒星群。而四个“定位”的四个“核心”星宿，恰好就是“四仲中星”。
四说到“二十八宿”，人们一般都会想到《史记.天官书》和《淮南子.天文训》。实际上，早记录古时重要天文资料的，是《尚书.尧典》。
《尚书》之名，得于汉代，以前就称《书》。顾颉刚及弟子刘起釪考证，《尧典》虽称是记录唐尧时代之书，其实成书应在周初。
此篇为三部分内容。第一部分，是远古的素材。这部分中三类素材的第二类，是“重要的先民文化活动积累的天文知识，早期观象授时资料与原始历法资料”。
在人类制定立法之前，必定经历一个相当长的观象授时时代。人们为了生产和生活的需要，渴望知道季节变化的规律，于是，便留心观察天上日月星的运行及变化。
《尧典》中，重要的，就是关于“鸟”、“火”、“虚”、“昴”四仲中星定四时的资料。这是人们在长期观测天象时，逐渐发现这四座星出现在南方天空正中时，分别代表春分、夏至、秋分、冬至。
五这里，引用一段顾颉刚和刘起釪先生对《尧典》中有关远古天文资料的“今译”——
“（帝尧）分别任命羲仲居东方嵎夷之地的日出之处叫肠谷的地方，主持对初出之日的宾礼之祭，然后督促春天的农作活动按程序进行。当白昼和黑夜一样长的日子，傍晚在南方天空正中看到鸟星（朱雀七宿中间的“星”宿），那就凭以确定是仲春（后称春分）节令了。在这时气候湿和，人民从屋子里走出来分散在田野里工作，鸟兽也都在繁殖。
又任命羲叔居南方的南交之地，也主持对日的敬致之礼，督促夏天农作活动按程序进行。当白昼长的日子，傍晚在南方天空正中看到大火之星（青龙七宿中的心宿二），那就凭以确定是仲夏（后称夏至）节令了。这时气候炎热，农事正忙，人民无论老幼都出来帮助壮年人农作，鸟兽也毛羽稀少以避炎热。
又分别任命和仲居西方太阳落下之地叫昧谷的地方，主持对落日的礼祭，然后督促秋天农作物收成活动按程序进行。当黑夜和白昼一样长的日子，傍晚在南方天空正中看到虚星（玄武北宿中间的虚宿），那就凭以确定是仲秋（后称秋分）节令了。这时气候秋凉农作告成，人民不再紧张而很平静了，鸟兽也在长出新的毛羽。
又任命和叔居北方叫幽都的地方（此处缺祭日之文，当是脱简），督促冬天的农作活动也按程序进行。当白昼短的日子，傍晚在南方天空正中看到昴星团（白虎七宿中间的昴宿）,那就凭以确定是仲冬（后称冬至）节令了。这时气候寒冻，人民都住到屋子里面了，鸟兽也生出细软的毛以自保温了。
六何为正好是“二十八宿”，难以细考。靠谱的，大概是司马迁《天官书》里的说法。他说，“填星”，也就是土星，每年运行十三度又一百一十二分之五度，每日运行二十八分之一度，二十八年绕天空运行一周。很可能，古人据此确定了“二十八宿”，每一“宿”，表示土星到达的“家”。
司马迁是个历法高手呢。
关于中星，“南宫朱雀”的井、归、柳、星、张、翼、轸七宿，中星为“鸟”，以“星”为主体，但包括张和柳。“东方青龙”的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，《汇纂》云：“大火正七宿之中”，即房、心之间亮的心宿二。虚和昴，都是各自七宿的中星，不必多言了。
中星和七宿名称并非一一对应。这说明，“二十八宿”之得名，当在《尧典》之后。
那么，“二十八宿”的名称如何而来，很可能，与周初之后人们对星宿观察的想象有关。
“青龙”、“朱雀”、“白虎”、“玄武”，都是观测中的想象。玄武，是一种龟蛇合体的动物。
众多学者指出，外国古人，同样习惯于以想象为星座起名，包括用动物起名。比如，“青龙七宿”，国外的名称，就是“室女宫”、“人马宫”、“天蝎宫”等。“南宫朱雀”的中星，国外起名为“长蛇座”。
再具体点说，“东方青龙”的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角为双星，是为龙角；亢的含义是喉咙，龙的嗓子眼儿；氐是胸膛；又，亢是高，氐是低，标位置也；房、心、尾，各指其段。箕，如箕，上扬也。
但是，这只是后人的推测。对“南宫朱雀”，亦有此说。
另，斗、牛、井，皆象形，也为一说。
其实，关于阴阳、五行、四象，以及中间还要加上“紫薇”等等，都应该是春秋以后，特别是汉代谶纬大盛之后的说法。
《史记.天官书》，把“二十八宿”与地上的十二州对应，就是集中的表现了。
“辰”与“晨”有什么不同？
一、来源上
“晨”是“辰”的扩展字，“辰”是“晨”的本义和原型字。
二、意思上
"辰"有下列几个意思：
1、象形。金文字形，是蛤蚌壳之类软体动物的形象，“蜃”的本字。后经假借而产生了其他用法。本义：蛤蚌之类的软体动物。 辰者，言万物之蜃也。——《史记·律书》
2、十二地支的第五位
3、在太岁纪年法中与天干相配用以纪年。如1976年为农历丙辰年
4、用以纪月，即农历三月
5、用以纪日
6、用以纪时，即午前七时至九时。如：辰巳时（上午七时至十一时）；辰牌(古代的一种报时工具；又指上午七时至十一时）
7、日、月、星的统称。如：“三辰”
8、时光；日子此去经年，应是良辰好景虚设。——宋·柳永《雨霖铃》
9、古地名，即辰州。今属湖南省
晨
一般的意思是指早上，如清晨，代表一天中太阳刚刚升起的时刻，有清新，阳光，美好的意蕴。
三、造字方法不同
晨为会意。从臼,从辰,辰时也。辰亦声。本义：星名。即房星、清晨。
辰为象形。金文字形，是蛤蚌壳之类软体动物的形象。
天有宝日月星辰是什么意思？
人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝神、气、精。”精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。反过来说．神旺说明气足，气足说明精充。因此，“精、气、神”三者是人生命存亡的根本。
在《圆明园的毁灭》这篇课文中的“众星拱月”的月指什么?“众星拱月”的众星指什么？急？
在《圆明园的毁灭》这篇课文中的“众星拱月”的月指圆明园，众星指的是分布在圆明园东、西、南三面的小园。原文：圆明园的毁灭是祖国文化史上不可估量的损失，也是世界文化史上不可估量的损失！圆明园在北京西北郊，是一座举世闻名的皇家园林。它由圆明园、万春园和长春园组成，所以也叫圆明三园。此外，还有许多小园，分布在圆明园东、西、南三面，众星拱月般环绕在圆明园周围。圆明园中，有金碧辉煌的殿堂，也有玲珑剔透的亭台楼阁；有象征着热闹街市的“买卖街”，也有象征着田园风光的山乡村野。园中许多景物都是仿照各地名胜建造的，如，海宁的安澜园，苏州的狮子林，杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照；还有很多景物是根据古代诗人的诗情画意建造的，如蓬莱瑶台，武陵春色。园中不仅有民族建筑，还有西洋景观。漫步园内，有如漫游在天南海北，饱览着中外风景名胜；流连其间，仿佛置身在幻想的境界里。扩展资料：《圆明园的毁灭》是义务教育人教版小学语文五年级上册第21课的课文。用反衬手法写是为了通过昔日圆明园的辉煌壮观来让读者记住屈辱的历史，增强读者的民族使命感，激发热爱祖国灿烂文化的感情。创作背景：圆明园的园林艺术成就被普遍认为既体现了中国封建时代的灿烂文化，也暴露了封建帝王的挥霍无度。1856年10月，英国和法国在沙皇俄国和美国的支持配合下，联合发动了新的侵华战争——第二次鸦片战争。1860年10月6日，英法联军闯至圆明园大宫门。但终因寡不敌众，圆明园技勇"八品首领"任亮等人以身殉职。至晚7时，法侵略军攻占了圆明园。1860年10月7日，法英侵略军入园的第二天就不再能抵抗物品的诱惑力，军官和士兵们都成群打伙冲上前去抢劫，恶狼般地吞噬着园中的金银财宝和文化艺术珍品。侵略者除了大肆抢掠之外，被他们糟踏了的东西更不计其数。当1860年10月9日，法国军队暂时撤离圆明园时，这处秀丽园林，已被毁坏得满目狼疮。10月18日、19日，三四千名英军在国内到处纵火，大火三昼夜不熄，全园化为一片火海，烟雾笼罩，火光烛天。
一两月亮，二两雪，三两星星，四两风，五两清泉，六两云，七两朝霞，八两花，九两阳光暖心窝，求解释？
这个是戏词 。就是成心刁难杨八姐游春----《本人要上一两星星二两月》 佘太君（唱）：本人要上一两星星二两月 王延令（白）：哎呀呀呀，老太君你讲说什么 佘太君（白）：一两星星二两月 王延令（白）：老太君，这星星月亮企能论两呀 佘太君（白）：老臣相，本人倒想问他要上一斤，怕的是他买不起呀 王延令（白）：噢，本人明白了，明白了，老太君，你再要吧 佘太君（白）：你写呀 （唱）：三两清风四两云 五两火苗六两气 七两黑烟八两琴音 火烧龙须三两六 楼粗的牛毛本人要三根 雄鸡下蛋本人要八个 雪花儿晒干本人要二斤 要你茶盘大的金刚钻 天鹅羽毛织毛巾 蚂螂翅膀红大袄 蝴蝶翅膀织罗裙 本人要你天大一块梳头镜 地大的一块洗脸盆 王延令（唱）：俺这里写得清 暗暗称誉老太君 这些彩礼要的好 怕只怕宋王他无处寻应该是彩礼吧 说的是成心刁难的意思。是不是和女朋友吵架啦？
就是再成心刁难你呢，肯定是你还有让她不称心的地方，你再好好表现表现。
我一个字一个字打上去的，这要是还不满意我就没说的了！
怎样理解《易经》中六十四卦之四“蒙”的字义？
蒙（萌）是由草的省形“艹”、“冖”、横“一”和豕会意而成的字。“艹”表示草，这里指草丛；“冖”表示覆盖；“一”表示地面；豕指猪，这里表示从土里钻出来的动物。蒙的字形会意表示从草丛下面土里钻出来的动物。借“萌”声表示草木发芽破土而出，寓意万物初生状态。蒙的本意万物初生。引申为：1.覆盖；2.包藏；3.隐瞒、欺骗，如上下相蒙、蒙人；4.冒犯、遭受，如蒙难；5.通“濛”、“矇”。
一、什么是人的身心发展规律
易学是中华文化的源头，《易经》第四卦“蒙”卦是专门讲教育的，该卦从“象”、“理”两个方面对人的“素质”如何生成，如何进行教育，作了抽象的展示和模糊而又深刻的说明。或许是因为它的卦形（象）过于抽象，卦辞过于晦涩，它的光辉思想和深刻洞见被遮蔽，未能引起教育工作者的注意。它不是以概括论而是以生成论的视野来看待和解说教育的，中心思想是“启蒙教养以明道”。这种思想理论对于理解“素质教育”问题，对于今天的教育、教学均有很好的启示作用。下面借“蒙”卦的卦形（象）和卦理对“素质”如何生成，如何进行“素质教育”作简要解说。
“素质”的生成 “蒙”卦的卦形（象） 什么是“素质教育”
卦爻
道（无形）
1.智生道（规律）智上九明道：教育引导人循理明道
2.意生智（智慧）意六五启智：教育启迪人生智慧
3.情生意（意念）情六四创意：教育点化人的独创意思
4.性生情（情感）性六三陶情：教育陶冶人的高尚情操
5.命生性（个性）命九二养性：教育培养人的优良秉性
6.天生命（生命）天初六革命：教育改变人的命运
注：卦爻（ｙáｏ）：“”表示阴，“六”是偶数的中位，故“六”表示阴爻；“”表示阳，九是奇数的高位，故用“九”代表阳爻；“初”“二”“三”“四”“五”“上”表示由下而上组成卦象的六个爻位，六个爻位表示事的发展变化的六个阶段。
二、素质教育的基本内容与学理标高
（1）天生命——教育是革命，改变个人与命运
天（ｔｉáｎ音“透显切”）：从大，人四肢张开立于地面之形；从一在上，表示人头顶上是天。读音是“透显”（ｔòｕ ｘｉǎｎ）二字的切音。表示天上有日、月、星三光，天透明高显。古人认为：积阳为天，积阴为地。天创造，地生养，天是万物之祖，人是天地自然之产物。
命（ｍìｎｇ音“名”；ｍìｎｇ音“冥”）：1.从口，令（ｌìｎｇ音“灵”）。表示口发号施令。借“名”（ｍíｎｇ音“鸣”）声表示以某种名义发布命令。2.从今省形，人出生时为今；从口，饮食之器；从卩（ｊｉé音“禁解切”），节制。表示人出生、成长需要饮食与节欲，否则会丧命。借“冥”（ｍíｎｇ音“莫经切”）声表示生命产生于冥兆中，具有不可知性。古人对生命的认识有三科：一是生命是大自然的产物：足数则生，增数则长，减数则衰，数尽则亡。二是生命产生于幽冥中，其生长、衰亡具有不可知性。三是生命是天时与人事稽合而成。出生不可选择，贫贱富贵具有先天的偶然性，出生不平等；但后天的作为以及相关的人事关系可以影响或改变人的命运。故人要乐天知命：一是要“安命”，对先天的命运安知若素；二是要“革命”，通过教育与后天的努力改变自己的命运。
“天”是指大自然，人是大自然的产物，大自然是分阴阳的，人也是分男女的，所以事物发展变化的第一阶段用阴爻“”和爻位“初六”这种抽象的符号来表示。一个单质细胞是不能产生生命的，必然是阴阳交配才能产生新生命。生命不是通过交配就马上产生，它有一个积蓄的过程，所以“蒙”卦前面是“屯”卦，“屯”是“积蓄”意思。爸妈两滴水化合后贮存在哪里？贮藏在妈妈的子宫里孕育、成长成新生命——你、我、他。人的出生是不能预告征求爸妈的意见而作出选择的，如果能够选择，可能每个人都会选择出生在富贵之家。出生不能选择，先天的命运是不平等的，但人通过教育可以改变自己后天的命运。所以教育是一种改变人的命运的崇高工作。
（2）命生性——教育是养性，培养人的优良品性
性（ｘìｎｇ音“兴”）：从心，心理；从生，与生俱来。表示人与生俱来的心理特质。借“兴”（ｘìｎｇ音“行”）声表示人的兴趣与爱好显示人的刚柔、轻重、迟速、愚智、雅俗、善恶等不同的性格与气质。古人认为：性，生而然者，为自然禀赋，为生之质；质，人隐含的价值潜能，质为性之本。谚云：“性格决定命运”、“江山易改，本性难移”。
新生命是个统一的不可分割的整体，所以用阳符“”表示事物发展的第二个阶段。性是与生具来的禀赋，再高明的教师也不能将一个天生的白痴培养成爱因斯坦。但性不是一成不变的，人长性亦长。性是与“欲”连在一起的。人要成长必须有欲望和需求并且得到一定的满足才行，所以“蒙”卦之后是“需”卦，“需”是“需求”的意思。人的生命冲动不同，需求也是多种多样的，有层次，有善恶的，是矛盾冲突的，所以用阴符“”来表示事物发展的第三个阶段。教育的功能是对人性的成长进行范导，对人的欲望需求进行节制，培养人的优良品性，消除不良的习性，有限度地满足和节制人们的欲望和需求。否则，人们会恶性膨胀、欲海无边、人欲横流，将会导致人与人之间激烈的矛盾冲突，导致伦理道德、社会秩序崩溃。“养性”的目的是为保障个人的健康成长和社会的有序发展。养性要培养儿童健康积极的兴趣爱好。兴趣是好的老师，调动兴趣就能激发儿童的潜能，好好学习，天天向上。
（3）性生情——教育是陶情，陶冶人的高尚情操
情（ｑíｎｇ音“青”）：从心，心理；青（ｑīｎｇ音“亲”）声。取“青——黑、绿、蓝三种亲缘之色”作参照，表示有缘则生情。即人感物而生喜怒爱恶之欲。
情是通过心理调节从性欲中产生的。性是一种生命冲动，情也是一种生命冲动。不同的是，性是生命的本能冲动，是一种原始形态的冲动，多与人的生理需求有关。性如涌泉，足数则生，增数则长，减数则衰，数尽则竭；冲动的关系也很简单：同性相斥，异性相吸。性与欲只有通过情的醇化、理的范导才能“养”成为高级需求。情是生命冲动的高级形态，是具有选择特征的生命冲动，有一个定情、移情、钟情、迷情、痴情的动态过程。它的指向也不象性那么简单，在情的支配下，同性可能相斥，可能相吸；异性可能相吸，可能相斥。它可以指向人，指向自然物、人工物。一个简单的实例是，任何一个男女，为了满足强烈的性需求，都有可能越轨与异性发生关系，发生关系不等于有感情。情则不同，它有选择，与爱有关，同性之间可以倾注，异性、异类之间也可以倾注。每个性成熟的少男少女都要在灵魂深处定情塑造的“青春偶像”，然后在现实茫茫人海中移情寻求幻梦中的“这一个”，找到了便是一见钟情，迷精，痴情，找不到只有牺牲自己的感情，降低标准。所谓“同性恋”，其实并不是性欲的需求，而是感情的需要，借用“蒙”卦的“象”、“理”说是“重阴淫荡，不能自主”。色迷、财迷、财迷等都属于这一类。问世间情为何物？情是生命之火，燃爆产生巨大的能量与动力。大凡事业上、学业上、专业上、爱情上有成就的人都是情感丰富的人。只有感情丰富的人才会入迷、入痴，有所发现、有所成就。游手好闲的人、朝三暮四的人、贪图安逸的人往往是情感体验浅薄的人。情又是生命之火冲腾的愁云惨雾，在心理时空中弥散飘动；它刚柔相接，集散无定，上下无常；它周流不虚，无处不生，无所不往，很难调控。一旦凝成暴风骤雨，倾注一时，任何力量也阻挡不住。为何玩物丧志？为何色胆包天？为何“不爱江山爱美人”？情使之然。
理智对感情有一定的调控作用，这种调控是压抑性的，功能是有限的，只能治标，不能治本。过度压抑人的天性、情感，会造成心理障碍、语言障碍。情爱新，爱美，遵循快乐原则。调控情感的有的是文学艺术，文学艺术可以虚构的形象，虚拟多种新奇的生活空间引导、容纳人的生命冲动。“陶情”就是要不断借助生动可感的艺术形象，引导青少年的思想感情进入崇高的艺术境界，受感化、净化、美化；春风化雨，扫除心灵中的愁云惨雾，驱除心灵中的阴暗，还心灵一个朗朗晴空；激发人的想象力、创造力，形成热情开朗、乐观上进的性格，陶冶高尚的情操！
（4）情生意——教育是创意，激发人的创新精神与独创意识
意（ｙì音“疑”）：从心，与心理有关；从音（ｙīｎ音“应”），语音。表示听话听音，察其言即知其心志。心之志为意，意是一种有指向性的心理投射活动。借“疑”（ｙì音“異”）声表示意产生于好奇与怀疑，有好奇与怀疑才会产生心理萌动，释放出心力搜索、回忆、检阅相关信息。进而重组各方面的信息，合异类之功能为一体而妙用。意是一种有指向性的心理活动，持续的时间较短，着眼于某些具体的事情；志也是一种有指向性的心理活动，持续的时间长，着眼于长远的目标。
感情是生命场中一种极大的能量，这种能量在外界的影响下或自动耗散、或指向某个目标；这个目标的信息通过心灵感应转化为某种意念。意念是一种具有明确指向的灵感投射和位移、顿悟（心理现象）。意念受感情推动如惊鸿，似闪电，具有“瞬时”的二重性。人处于某种特殊情况下，意念受任何细微的因素干扰会产生截然相反的结果：一念之“差”，可能陷入被动，造成失误；一念之“差”则可柳暗花明，转危为安。意念受理智的引导，则可以转向、位移、顿悟。从而闪现出某种新主意、新设想。的发明创造都是在有意追求中无意得之，在长期积累中偶然得之，在寻常的思索中反常得之，在卸重之时轻松得之。没有感情的推动，意念难以产生，没有理智的引导，意念不会转向、位移，转化为意志，产生顿悟。由于意念具有二重性，故也用阴爻“”表示。教育是一种应志性的设计和创造，“创意”教育有二层意思：一是“应志”，即与学生志趣相互感应，做学生心灵上的朋友，“知其心，长其善，救其失”；二是要发展学生的个性和多维取向，引导学生把丰富的情感投入到各种有价值、有意义的问题、事情上去，形成意志，在不断努力探索中有所顿悟，有所发现，有所创新，有所创造。
（5）意生智——教育是启智，启迪人生智慧，升华人伦原理
智（ｚｈì音“至”）：从曰（旧从白），审慎之词；从知（ｚｈī音“至”），知人，知事，知因，知窍。表示谋事审慎，无所不知谓之智。借“至”（ｚｈì音“止”）声表示智者有极高的慧觉，能知之所及，独见前闻，不惑于事，察微知著。智的范畴很广：独知事理，不惑利害谓之智；能先察于人，通权达变谓之智；一事能变，知行有合谓之智；能处立百事，进止无碍谓之智；正知远虑，深知祸福谓之智……等等。
智，知也，无所不知谓之智。智必须以知识、学问、技能为基础，但知识、学问、技能不能直接产生智慧，智慧要通过不断的创意、顿悟方能产生。才高八斗，学富五车不是智慧；智慧是知人、知事、知因、知窍。智术是双锋剑：可以利人、利己，成事、创业；可以长其私、助其奸，害人、害己，败事、毁业。故古人提倡做人要“智圆行方”，即内心要圆通，遇事想得开，想得通，想得透；为事要端方正直，不徇私舞弊，方可入“道”。入道之智才是大智，智不入道不能算成功。故用阳爻“”表示。智不在某个大师的头脑里，也不在计算机的数据库里，只能在人与社会、人与信息互动博弈中产生。同质封闭，不会生智，只会生愚；合而不同，才有共生、优生、强生。“启智”一是要把书本、计算机里的“显性知识”与师生头脑中的“隐性知识”互相转换并在转换中创新。它是用集体的智慧提高应变、创新能力。要求师生共同参与，相互博弈，共享知识信息。它是一种设计、一种创造，要求博弈者既注重目标，又重视过程，围绕目标探讨佳切入点，启发新思维、新思路，注入新要素，创造新概念，寻求新方法，设计新方案，追求佳状态与优功能。二是要以竞争求生存，以成败论优劣，以进取图发展；争出新智术、新技能，论出新经验、新教训，促成全领域的积极进取态势。三是要以正确的世界观、人生观、价值观范导，高扬奉献精神、团队精神、爱国精神，完善评价、监督机制，形成有序竞争、良性循环。
（6）智生道——教育是明道，明哲择机，协和万物，独化高远
道（ｄàｏ音“蹈”）：从辵（ｃｈàｏ音“彳走切”）省形为辶，行路；首，大脑。以“行必有路与思必有理”表示有形的道路与无行的道理。借“蹈”（ｄǎｏ音“擣”）声一是表示世间本无路，道路是人蹈（走）出来的；二是表示道（规律）是人们在实践中探索出来的。《礼记·王制》“一道德以同俗”，孔颖达疏：“道，循蹈而行也。”《列子·皇帝》“向吾见子道之”张湛注：“道，当作蹈。”道是个复杂的概念。古人认为：所行之路，所行之由谓之道；行不失正名谓之道；气血出入之径谓之道；言行申说谓之道；事物当然之理、人伦正当之行谓之道；天地自然之理，宇宙万物之奥谓之道；万物之始，是非之论谓之道；不见其形，不闻其声，而序其成谓之道；无德无怨，无好无恶，万物崇一，阴阳同度谓之道；一阴一阳然后成谓之道；形而上者谓之道，形而下者谓之器；虚通之妙理谓之道。总之，“道”包含天道规律、地道法则、人道准则，是包罗万象的高概念。联系教育实际，可简单概括为三点：明器用之道，能制裁万物，合异类之优质功能于一体而妙用；明人事之道，能和谐共处，团结协作，共生共荣；明管理之道，公平竞争，科学考评，以竞争求生存，以进取图发展，以成败论优劣（这一点是中国传统文化中所欠缺的）；明治国之道，能协和万邦，明哲择机，独化高远。
“道”与“导”相互借声表示道可引导人行路，道可引导人循理通达。道是什么？是规律，是事物存在变化的规律。规律是事物存在变化的“密码”，潜在事物的背后，看不见，摸不着，但时时事事处处存在；道是无形的，但智可通道，智可明道。“蒙”卦提出“教化以正道”有两层意思：一是说教育是有道的，这个道就是人的身心发展规律，遵循这个规律教育、教化就生性，生情，生意，生智，明道，反之会毁于欲，伤于情，失于意，害于智，甚至丧命。二是说万事万物都是有道的，人的思想行为也要循道，用“价值之道”去范导“真值之道”，兴利除弊。当然易学讲的道与我们今天讲的道有很大区别，它是一种哲学层面的“形而上之道”，我们传给学生的大多是“形而下之道”，即自然科学与人文科学方面的一些基本的原理。“明道”的意思是启迪和激发学生的智慧去发现事物背后隐蔽的“密码”，学会预测、控制和创造新事：能先察于人——以犀利的目光识察、判别机遇；先谋于人——以果断的魄力不失时机抓住机遇；取胜于人——以科学的态度把握、发展机遇，不断抢占优势地位，创福于己，创福于社会，创造民族的辉煌！
易理认为：事物间不是简单的成生关系，而是相生相克的矛盾统一体。命可生性，性可伤命；性可生情，情可乱性；情可生意，意可矫情；意可生智，智可拂意；智可通道，道可匡智。
总之，“素质”是以人的生命为载体的品性、情感、意志、智慧等有机综合属性与功能，是一个动态发展过程，是有阶段的、有层面的；素质教育要遵循人的身心发展规律，爱护人，开发人的潜能，革命，养性，陶情，创意，启智，明道。
解字参考《中华字通》